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相帅使用绝对的专断权力,或不以定的、经常有效的法律来进行治,两者都是与社会和政府的的不相符合的.如果不是为了保护他们的生命、权利和财产起,假如没
党新关于权利和财产的经常效的规定来保障他们的平与安宁,人们就不会弃自然状态的自由而加社会和甘受它的约束. 难以设想,要是他们有力这样做的话,他们竟有意把支配他们人身和产的绝对的专断权力交一个人或者较多的人,给予长官以力量,由他意地对他们贯彻他的毫限制的意志.这是要把自己置于比自然状态更坏境地,在自然状态当中他们还享有保卫自己的利不受别人侵害的自由并用平等的力量进行维权利,无论侵犯是来自人或集合起来的许多人. 可是,假如假定他们把自己交给了一个立法者绝对的专断权力和意志这不啻解除了自己的武,而把立法者武装起来任由他宰割. 一个人置身于能支配十万人的长的权力之下,其处境远比置身于十万个个别人专断权力之下更为恶劣. 有这种支配权的人的实力虽是强大十万倍,但也保证不了他的意志会别人的意志更好些. 因此,无论国家采取什么式,统治者应当以正式布的和被接受的法律,不是以临时的命令和未的决议来进行统治.因为,如果一个人或几个拥公众的集体力量,并迫人们服从这些人根据心来潮或直到那时还无人晓的、毫无约束的意志发布的苛刻和放肆的命,而且同时又没有可以为他们行动的准绳和根的任何规定,那么人类处在比自然状态还要坏多的状况中. 因为,一切权力归政府所有,既只是为社会谋幸福,因不应该是专断的和凭一高兴的,而是应该根据定的和公布的法律来行;这样,一方面使人民以了解他们的责任并在律范围内得到安全和保,另一方面,也把统治限制在他们的适当
庞泽辉法、即上帝的志,而自然法就是上帝的意的一种宣告,且,既然基本自然法是为了护人类,凡是背它的人类的裁都不会是正或者有效的.136
暨馨安既然人们参与社会目的是为了和平地安全地享受他们的种财产,而达到这目的的重大工具和段是那个社会所制的法律,所以所有家的最初的和基本明文法就是关于立权的建立;正像甚可以支配立法权本的最初的和基本的然法,其目的就是了保护社会以及(与公众福利相符的度内)其中的每一员. 这个立法权不仅是国家的最高权,并且当共同体一把它交给某些人时它便是神圣的和不变更的;假如没有到公众所选举和委的立法机关的批准任何人的任何命令不管采取什么形式以任何权力做后盾都不能具有法律效和强制性. 因为假如没有这个最高权,法律就不能具有成为法律所绝对必的条件,即社会的意. 除非基于他们的同意和基于他们授予的权力,没有能享有对社会制定律的权力.所以,任何人受最严肃的约而不得不表示的全服从,最后总是归到这个最高权力,受它所制定的法律指导. 对任何外国权力或任何国内下权力所作的誓言,不能迫任何社会成解除他对那根据他的委托而行使权力立法机关的服从,不能强使他做到与所制定的法律相违的
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