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的快乐等待着他；已经是人的时候，还不大懂得怎去玩那种游戏，可是自然快就把动物们教会了.他躲躲闪闪地，似乎享受一点乐和生就可以享乐是一件耻的事，但是动物们却正猥亵而感觉自豪. 没有教育，它们也就没有种种偏. 但是我们再看一看这只狗和这个孩子，一同在大上迷失了方向，那孩子哭啼啼，不知道向哪个菩萨救好；而狗呢，凭着它的觉，比那一位凭着他的理有用多了，不久就寻到了的主人.因此，自然造出我们来，原是为了使我们在物之下；或者至少是为了样才更显现出教育的奇迹只有教育才把我们从动物水平拉上来，最终使我们出动物之上. 可是我们能不能把这份荣誉给予聋子先天盲人、白痴、疯子、蛮人或在森林里和野兽一长大的人，给予那些由于郁成性而丧失想像能力的，也就是说，我们是否可认为给予这一切只表现最本能的人形兽类呢？不能所有这些有躯体而没有精的人，是没有资格在野兽外自成一类的.我们并不打算掩饰人们能够提出来的对意见，他们反对我们的法，认为人和动物是有先的区别的.人们说，在人里面有一种自然的法则，一善恶的良知，它是在动物心里所没有的.可是这种相反的主张，或者不如说这意见，有没有经验的根据？没有一个哲学家是可以全领会的. 我们有没有任何经验使我们不得不相信只有人才受到某一种灵感照耀，这种灵感是其他一动物所没有的？要是这样经验压根儿就不存在，我就没有根据可以知道动物者甚至

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根据我们上面提出来的，被我们认为真实的原则，末，一个人具有愈丰富的像作用，也就应该被视为有愈多的精神或才智；由这些都是同义词.同时我们再说一遍：人们只是由于用名词，才自以为说了许是相异的东西，事实上他是在说一些不同的词或不的声音，并没有给这些词声音任何真实的观点或区.因此，最美好、最宽广或最有力的想像作用，不只于艺术最适合、最需要，且对于科学也是如此. 我不敢判定，是不是在亚里多德或笛卡尔们的行业里类拔萃，一定要比在欧里德或索福克里们的行业里要更多的聪明才能

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果从孩提时起，便使想像作养成一种习惯，善于约束自，不要跟着自己那种只会造光辉的热情家的一时兴奋任冲动，而要善于捕捉、把握的各种观点，以及善于从各不同的角度去观察这些观点以便见到一件事物的全体—这样，这个善于判断的想像用便会借助于推断而统摄最能大范围的事物. 而它的那种异常灵活的特性——这本儿童的祥兆，问题只在于怎经过学习和锻炼而加以节制—便不再是别的，而将是一彻底的理解，没有它我们是难在科学上作出任何杰出贡的.就是在这样一些简单的基础上，建造起了整个逻辑的厦.自然为全人类建立了这些基础，可是有些人利用了它而有些人却糟蹋了它.尽管人对于动物有这一切优越之处可是把人和动物列入一类对还是一种荣誉. 在未到一定年龄以前，人确实比动物更一个动物，因为他与生俱来本能还不及动物.有哪一种动物会饿死在乳汁流成的河里？只有人，正像有人根据阿勃的理论而谈到的那个老婴一样，他既不懂得什么食物可以吃的，也不知道水可以他淹死，火可以把他烧成灰，试把烛火第一次放到婴儿前，他会机械地把手指伸到里去，好象想知道他看见的底是什么新鲜现象；只有当吃了亏他才认识到这个危险而第二次就再也不肯上当了.你再把他和一只动物一起放山崖边上，只有他才会掉下谷去！就在那只动物由于会泳而脱险的地方，他却淹死. 在十四五岁的时候，他还不知道在传种活动里有极

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